解释005：金刚经之结构

153xxxx0995:第一个大秘密是？

宿州的当弘:听起来您好像在说空性。但不知道您知不知道什么是真空，我继续听听！

宿州的当弘:说复杂了

空~0:讲解细腻透彻知识渊博，受益匪浅，阿弥陀佛

旺旺拉面馆:老师好

张晓洁解释金刚经:1 金刚经的结构 上面一讲呢，我们给大家介绍了一下金刚经的几个译本问题，然后我们也对几位法师他们各自译本的特点作了对比分析，接下来我们就给大家讲金刚经的结构。也就是在讲正式的金刚经之前，我们先让大家有个概览，金刚经到底是说什么的，佛在金刚经里到底给我们讲了什么甚深的奥秘，我们在这里先做一个大概的总结，让大家先有个大略的指导。   我如果估计的不错的话，大部分人读金刚经的感受会是，“好像也没告诉我什么重要的东西嘛！” 而且，好像很多内容还有点重复。我为什么会这么估计，因为七年前我自己初读金刚经时就是这样的感受。但我现在可以负责任地告诉大家，金刚经你不要看篇幅短小，只有几千字，但是里面信息量极大，极为宝贵。全部都是大乘枢要，就是一到关键的岔路口，马上给你指个方向。没有这些关键岔路口的指向，你是很难找到回家的路的。修行的路上歧路多，而且这些歧路的后果很严重，严重到有时比你不修行还糟糕，所以古人云： “宁可千年不悟，不可一日错路。” 所以说佛就在金刚经里，虽然很短小，关键的地方都是给我们指了路的，关键是你懂不懂，能不能看懂。 而且金刚经虽然如果你没读懂的话，感觉上好像会觉得有点重复啊，接不上啊，但实质上，金刚经和《论语》一样，金刚经的结构非常的严密，而且行进的速度非常快。 那么佛到底在金刚经里给我做了哪些重要的开示呢？也就是佛到底给我们说了什么甚深的奥秘、甚深的大法呢？那么我们下面逐一的来给大家讲一讲。

张晓洁解释金刚经:2 第一 那么在金刚经里，佛讲的第一个大秘密就是：你学佛应该怎么发心，发什么样的心，才能修成最终的那个最究竟的正果，也就是金刚不坏的那个阿耨多罗三藐三菩提。 所以因地发心特别重要，如果你想回归金刚不坏之法身，见识那个常乐我净之佛性，你在发心时就必须发大心，发不生不灭之菩提心。所有“我”字当头的发心都是狭隘的，都配不上“金刚般若波罗蜜”之“金刚”二字，也达不到最终的那个“阿耨多罗三藐三菩提”，也即是“无上正等正觉”。 什么是“我”字当头的发心？给大家举些例子啊，比如你看我们大部分学佛的人是不是都这样想，“我”要摆脱痛苦，“我”要成佛，“我”要涅槃，此生终结，这个娑婆世界五浊恶世“我”不来了，“我”要上升去西方极乐世界。这些都是“我”字当头的发心，都是“我”字当头一个动机。你看到没有，从这些所有发心里面是不是没有别人什么事儿？没有其他众生什么事儿。也就是说，如果说“我”涅槃了，你们其他众生在五浊恶世里面，和“我”没有什么关系。首先“我”没有伤害你们对不对，但是“我”想独善其身。 按道理这些想法是没有错，但是，所有这些“我”字当头的发心，肯定，可以百分之百保证你，都达不到“无上正等正觉”。也就是你抱着“我要成佛”、“我要涅槃”这种发心去学佛的话，去行的话，你是永远成不了佛的。 那该怎么发心呢？该怎么发心我们才能达于那个“无上正等正觉”？才能回归我们那个如如不动的法身、才能了了见于我们那个清清净净的佛性呢？佛在金刚经第三品就告诉你了，要悲天悯人，要想怎么样让别人摆脱痛苦，而且不是暂时摆脱痛苦，是从智慧上开启众生，把他们从生死轮回中彻底救拔出来，大家都一起归家稳坐。

张晓洁解释金刚经:3 所以说“菩提心”，或者说“阿耨多罗三藐三菩提心”，是在成就别人的过程中不知不觉成就了自己。而且这种对别人的成就，靠的是智慧上的开启，在智慧上开启别人，也就是大家一起靠智慧彻底的出离。 所以说华严经就说，这个菩提心是什么呢？或者说怎么样才能达到无上正等正觉呢？ 华严经里就说“菩提心”就是“悲先慧为主”。 你看“悲先慧为主”，首先你就得有个“悲”心，不能够光想着独善其身。其次呢，光有“悲”还不行，你自己还要有智慧，还要有能力把这个智慧传播给别人。 “慧为主”，也就是我们一般意义上的那个慈善并不是菩提心，那个可以说是个善心、好心没问题的，但是它不是菩提心，因为“菩提”二字它的中心语是觉悟。所以“悲先”、“慧为主”这两个要素结合在一起才能称为“菩提心”。 佛在金刚经的开篇就给我们讲了发心，要发什么样的心才能达于那个金刚不坏之法身。 所以华严经还有这么一句话： “善男子！譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。” 你看这里面是不是讲得特别的明白，也就是那个菩提心、大心，如果把它比喻成金刚来说的话，那么这个金刚啊，只从两处生。一处就是“大悲救护众生金刚处”，也就是你要有个大悲心，要有个救护众生的大悲心，这是一个金刚。另外的一处是“一切智智”，也就是你还要具有这个不生不灭这种智慧，也就是，诸法皆空，法身本身不生不灭这种智慧你要具备。

张晓洁解释金刚经:4 这两者都具备了，你才能发起这个菩提心，才能到达那个无上正等正觉。 “非余众生善根处生”，也就是所有其他的善根都生不出菩提心，那自然也就达不到这种菩提果。 所以发菩提心，要“悲智双运”。祖师常常挂在嘴上的“悲智双运”，大家不要小看这个词，这四个字隐含着无上甚深的妙法，隐含了一个正途，你能正确的看待这四个字“悲智双运”，你才能知道那个最后归家的路它的方向是什么。该怎么样去起步，你才能搞清楚。 如果你的悲心能起来，智慧也有所悟的话，在两者的基础上能发起菩提心，这个菩提心的发起于己于人功德都非常之大。比如《大般涅槃经》里面就有这么一段话佛赞叹菩提心的功德： “尔时世尊赞阿阇世王。善哉善哉。若有人能发菩提心。当知是人则为庄严诸佛大众。大王。汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心。从是已来至我出世。于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知。菩提之心乃有如是无量果报。大王。从今已往常当勤修菩提之心。何以故。从是因缘当得消灭无量恶故。” 你看，这个菩提心只要你能发起来，即使现在还没能达到那个无上正等正觉的菩提果呢，但是它已经能消灭无量无边的恶业了。所以说这个菩提心真的是非常的重要。 怎么样能够认清楚学佛的初心应该是什么，什么是菩提心，然后慢慢培养自己的这个菩提心，让菩提心慢慢发起来，这个是非常重要的。 这就是第一个金刚经的大秘密。那你说听起来好像也不高深嘛！但佛如果不给你说你能明白吗？不告诉你话就高深了呀。不告诉你的话你看多少千千万万所谓的佛子是不是都抱着“我”字当头的发心在学佛：“我”要涅槃，五浊恶世“我”不来了，“我”要去西方极乐世界，没有任何其他众生什么关系。那你这样的发心永远成不了佛。那这一点的话，佛如果不给你讲的话，你是永远搞不清楚的。 这就是我所说的金刚经的第一个大秘密，是关于怎么发心，那么等我们讲金刚经正文的时候会花很多的时间再讲这一部分。 这是第一个大秘密。

张晓洁解释金刚经:5 第二 金刚经的第二个大秘密呀，就是佛告诉了我们什么是迷，什么是悟。也就是说，所谓的成正等正觉，或者说所谓的大涅槃，是什么样的情况才叫大涅槃呢，达到什么样的状态才叫无上正等正觉呢。或者说凡夫的状态，我们为什么称它为凡夫的状态呢，他们到底是迷在什么地方呢。 所以说佛在金刚经里，开篇很快就给我们指出了四颠倒。哪四颠倒呢？就是我相，人相，众生相，寿者相。这四颠倒，是判断迷悟的一个标准或者说依据，成正等正觉，或大涅槃，就是要去除“我相”“人相”“众生相”“寿者相”这四颠倒。 那么关于这四相啊，讲金刚经是绕不过去的。据说历史上金刚经有六百多种注疏呢，大家都会讲这个四相，但是，我也不知道为什么，大部分讲这个四相讲得都好像有点偏了，讲得不对。

张晓洁解释金刚经:6 其实这个四相不需要我们去讲，因为佛在圆觉经里就对这四相作了非常详细的讲解，我们只需要把圆觉经的经文引用过来去理解一下就好了。关于四相的具体解释我们到讲经的正文相关处再讲。这里先引用一段圆觉经的经文，说明我们凡夫迷在哪里。 如圆觉经云： “善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。” 解： 所以你看，在圆觉经的这段经文里，佛就给我们点出了这个迷悟的要点了。当然这段经文说句老实话理解起来也不是那么容易的，我们先简单给大家讲一讲，后面讲正式经文的时候我们再详细讲。 这段经文是说什么呢？也就是说所谓的一切的凡夫，也就是我们一切的众生啊，从无始来，我们迷在关键什么地方呢？关键就是我们总会有这个我相、人相、众生相和寿者相。那这四相呢，它是四颠倒，也就是它不是正的，它不是真实的。 我们呢，认这四颠倒为实我体，由这四相我们总感觉有个我，有个我执。有个我执，有个“我”存在，这个时候我们就会产生“憎”、“爱”二境。哎，有的环境我们不喜欢，比如夏天的话房间里没有空调很热，我们就很烦，我们不喜欢这种环境。爱，比如夏天里面空调开得好好的，空气凉飕飕的，往大皮沙发上一坐，哎这个很舒适，这个环境我们就很喜欢。 有了我执以后，我们对外部的环境，或者我们称之为依报，就会产生憎、爱二境。 而且呢，“于虚妄体重执虚妄”，也就是“憎爱”二境一旦产生，你就会产生“取”。对喜欢的境界的话，就总想去执取它，对不喜欢的境界，就总想离开。这样一种有喜好、有倾向，会进一步增加你这样的一种“我执”和“憎爱”二境，这就是“于虚妄体重执虚妄”，也就是这两种虚妄它们会互相的增益。 “二妄相依，生妄业道”，所以你看从这里大家就能看出来，“业”这个词啊，它有广义和狭义。也就是说，你不要以为只有你干了坏事才造业，造了恶业。或者，也不要以为你只有做了善事才造业，造了善业。而实际的情况时，我们众生时时刻刻的起心动念都在造业，只要你有“憎爱”二境，只要你有“取”，你就会“于虚妄体重执虚妄”，你就会造“无明”业。

张晓洁解释金刚经:7 也就是我们始终在这个“无明”里面出不来，“无明”会生“无明”，“无明”会增强自己这个“无明”。所以，我们时时刻刻都在造业，在造“无明”业，在造“妄业”。原因就是我们智慧上没有开启，心里老有个“我执”，就如佛在《佛说入胎经》里所说的，“执我我所故，恒被拘牵，不得自在”。所以说，这就是关键，这就是众生迷悟的一个关键，你有个我执，有四颠倒。 我记得之前啊，在其他一个场合上，我给别人在讲金刚经的时候，当时也有几十个人，在一个大的教室里面，我们当然就是私下里共同的探讨、共同学习。当时我们在场就有个同学，他就问了我一个问题，现在回想一下我当时其实没能很好的答复他，就是我虽然答复他了，但是用老百姓的话说就是没有答在点子上。他就是说：“晓洁，到底我们痛苦的根源在什么地方？” 他提这个问题很实在的呀，我估计当时他那个境遇可能顺心的事不多、烦心的事比较多，然后他就提这个问题，他说到底我们痛苦的根源在什么地方？ 我怎么答复他的我现在也记不太清楚了，我记得我当时给他答复的意思就是我觉得你有太多的追逐了。其实这个答复当然也没有错，但是还不够明了。你有太多的追逐，说白了就是你有太多的“取”。 这个答复现在再看不够明了。如果斩钉截铁答复他这个问题就是，你一切痛苦的根源，既然说是“根源”了，那个老根子，就是有个“我执”，就像佛在《佛说入胎经》里所说的，“执我我所故，恒被拘牵，不得自在”。你总是有个“我”，和“我”对应的那个客观世界“我所”，“执我我所故，恒被拘牵”，这个时候，你只要有个“我”和“我所”，你就会产生“憎爱”二境，那一旦产生“憎爱”二境，你必然产生“取”，那一旦产生“取”的话，你就“恒被拘牵，不得自在”。 所以说最根本、根本的根源，我们所有的痛苦，或者说我们各种烦恼的根源，都是这四相，这四颠倒，我相、人相、众生相、寿者相。那这四相合在一起就是“我执”其实，就是“我执”，所以说最根本的问题还是“我执”。

张晓洁解释金刚经:8 所以佛在金刚经的开篇就把这个问题给我们点出来了，所以他就点出来了这个我相、人相、众生相和寿者相。那么我们讲经的正文的时候，我们会再给大家进一步解释这个我相、人相、众生相、寿者相到底是什么。我们的解释和大家都不一样，到时候我们再给大家讲。 那么我们继续圆觉经的这段经文，“由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故”，你看，由此，你不能入清净觉，什么原因呢？不是那个清净觉不让你入，“非觉违拒诸能入者”，而是呢，有诸能入，你就错了。你的这个“诸能入”的感觉不是你的真心在入，因为真心不需要出也不需要入，你看“有诸能入，非觉入故”，这种入啊，是那个贼，是那个虚妄的“我”想入，是有个“我执”，也就是有四颠倒相：我相、人相、众生相、寿者相。所以说，“我”想涅槃，“我”想到西方极乐世界去，“我”想摆脱烦恼，“我”想进入那个清净的佛性，“我”想入这个“我”想入，它是虚妄的那个贼、那个“我执”、那个四相颠倒它想入，不是我们那个真心想入，“非觉入故”。也就是说，有个要入的心，还是“我执”没断，四相颠倒。 所以，让那个清净觉自然显现的唯一办法，唯一的入手处，是怎么样把你这个四相去掉，把这个我相、人相、众生相和寿者相去掉，把“我执”去掉。 那这样一旦没有了“我执”，没有了一个想要成佛的“我”、想要入清净觉的“我”，也没有一个所要入的觉，这个时候，偏偏在这种情况下，那个清净的佛性，那个清净觉，我们的法身自性，就会慢慢的自然显露出来了。所以说这里面不需要入，因为你从来没有出过，佛性本自清净无出无入。 所以大家一定要明白这一点啊，所以说佛在金刚经里开篇就点出了一个非常重要的要点，也就是我相、人相、众生相、寿者相是我们凡夫处在迷妄状态的一个根本的特征。

张晓洁解释金刚经:9 我们接着读圆觉经的这段经文，“是故动念及与息念，皆归迷闷”，佛在这里说了啊，如果你不知道我相、人相、众生相、寿者相才是众生迷妄的关键，你不知道“我执”才是迷的关键，那么你在那里胡修乱练，到处“我”想成佛，“我”想入道，到处去求佛问道，像其他教派“动念”修持也好，或者像佛家的声闻乘走“息念”也好，都是不能成就那个究竟觉的，都是不能究竟成就那个阿耨多罗三藐三菩提的，“皆归迷闷”，你“动念”、“息念”都不是正确的方法，都会归于“迷闷”的。 所以说这就是佛在金刚经里给我们说的第二个大秘密，就是那个我相、人相、众生相、寿者相，或者说合四颠倒为一体的那个“我执”，“执我我所故”，这是最根本的我们不能出离烦恼、不能够出离生死的一个关键，就像佛在《佛说入胎经》里所说的，“执我我所故，恒被拘牵，不得自在”。 所以佛告诉你，破除“我执”才是关键，不要被那个“贼”所利用，那个“我”这种想法是虚妄的，你不把“我”这个虚妄的想法打掉，你在这个“贼”的驱使下你到处求佛问道，你也找不到那个道，它就在你那里你也发现不了它。 所以最根本的一个问题就是要解决掉“我执”，把“我”和“我所”这种对待、对立的感觉打掉。 这，就是第二个大秘密，不告诉你，你又不知道，不要觉得现在告诉你了就觉得没什么稀奇啊，我懂了。不告诉你，你就会在“我执”的指使下给它打工，你到处在那里打坐呀、练呀、我要成佛呀、我要入道呀，都在给那个贼“我执”打工。要把那个贼的贼首捉住，要把那个“我执”捉住，把它打掉，那么那个时候你的清净佛性自然就显现出来了，不需要你求，不需要你去入，你从来没有出过。 这是第二个大秘密。